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应对 不可否认，中国自1840年鸦片战争之后，的确开始被迫走上了西方化的进程。没有文化的多元化发展，就不可能成就今天多姿多彩的人类文化。而要做到所有这一切，显然都有赖于一种多元化的思想方法。在我们看来，这些文化形态只是文化结构的表层，而在这背后，还隐藏着更深层的东西，它们是封建主义时代的文化、资本主义时代的文化、社会主义时代的文化。“人妻”和小安在漫长的7年里行使过三次恋爱自由，他们的感受如何? 他们是否做到了彼此之间没有欺骗和隐瞒，互相分享恋爱的喜悦？他们怎么区分“首要”和“次要”关系？萨特都会嫉妒，小安不会嫉妒吗?”多元关系”@Lawrence Li 提到polyamory。的确， 全球化不仅使人的感性体验方式发生极大的变异，而且还随之带来了人的认同危机，这种认同危机曾发生在工业化之后，大工业化生产产生了人的异化，而信息时代所产生的人的孤独感一点也不比过去减少，甚至有加大的趋势。在我们看来，即使真有那么一天，人们吃同样的饭、穿同样的衣服、住同样的房子，也不会使文化导向单一的一种。 五四精神中蕴涵着一种中国知识分子特有的入世使命感，这种使命感是直接上承儒家思想所呈现的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与“家事、国事、天下事、事事关心”的精神的，它与旧俄沙皇时代的读书人与国家权威与制度发生深切“疏离感”，因而产生的知识分子激进精神，以及与西方社会以“政教分离”为背景而发展出来的近代知识分子的风格，是有本质区别的⑼。 因此，要真正实现“文化多元化”，或者更确切一点说，在何种意义上实现“文化多元”，我们还有很长一段路程要走，这要取决于全球化的实际进程以及发展方向。它不仅仅是指在全球范围内不同民族文化的共存共荣，而且它也意味着在某一单一民族国家中的传统文化对其他民族文化的宽容以及必要时的吸收，最重要的是，文化多元化还是一种新思维，它要求人们从传统的一元式思想方法转变到多元式思想方法，从绝对论转变到相对论。一种落后的地方传统文化的消失，谁也不会注意，谁也不会感到惋惜，但当一批文化群落消失的时候，文化的生态平衡就会遭到破坏。 一元、二元和三元关系，不单是孩子随着年龄增长经历的三个阶段，成人也会因为感情、际遇的不同，会短时间处在不同的阶段。正确认识多元与一体的关系，是增进文化认同、巩固和发展社会主义民族关系、培养中华民族共同体意识的前提和基础。所以，现代化将来在很长一段时间内仍然是中国发展的目标。因此，全球化不仅带来了私人空间、精神家园的丧失，而且也产生了对私人空间、精神家园的迫切需要。 维护平衡 就像地球需要保持多种生物才能达到生物平衡一样，人类文化的正常发展也需要多样性的传统与智慧。道理很简单，一种对自身文化的信念只有靠在与文化“他者”的对比中才更容易确立起来。多元一体的关系是什么多元一体的关系是内在关联性。不过顺序有所变化，经济体制的改革与接受西方文化几乎是同步进行的，而政治层面的改革则显得稍微滞后。如果是从这个方面来看待文化的根本性问题的话，那些诸如饮食文化、服饰文化、居住文化等等自然会被排斥在文化核心之外。当社会的政治经济发生变革的时候，首当其冲的是引发文化表层结构的变化，并在核心周围构成一道保护地带，这个保护地带起着将冲击力引向自身的作用，保护着文化的价值核心不受到摧毁。在我们看来，这些文化形态只是文化结构的表层，而在这背后，还隐藏着更深层的东西，它们是封建主义时代的文化、资本主义时代的文化、社会主义时代的文化。文化创新或某种新文化的创造，在许多情况下是有赖于对不同文化元素的重新组合。那句话：当你占有优势的时候，请主动放弃利用优势控制别人的权利。 文化多样性给文化进化提供了丰富的选择和更大的可能，而保护文化多样性是对文化差异性的尊重，是维护文化生态平衡的必要前提。 方向 保留现有文化、吸取外来文化、传承民族文化多元化就是不要把文化搞得单一枯燥。这种“实践理性”也就是林毓生所说的“真实(reality）的超越性与内涵性具有有机的关连”，也就是说，中国传统并不追求超越现象的本质真实，而是在现象中追求本质，在现实的人生中内涵着超越的意义，所以不关心身后之事。对于大多数中国老百姓来说，他们最关心的是如何摆脱贫穷的问题。“总而言之，民族国家的衰落；新的电子通讯的发展、超空间的团体；可能产生的人类的新的感性、导致感性体验变异、产生新型的超时空的人”， 这都是全球化所带来的结果。 增强生命 事物相异相合、相辅相成，不同事物聚合在一起才能产生新事物，也就是说，多样性有利于事物取长补短，创新发展；单一性使事物没有活力，经常会导致生机窒息。第二经历的时间比较的很长，--从甲午战役到民国 七年间止。因此，文化多元化虽然在一定程度上给民族文化带来一定冲击，但总的来说，文化多元化有利于世界民族和文化的繁荣与发展。我们不可能也没有必要放弃中国传统文化中被视为核心价值的东西。个人主义可能是资本主义文化，而巴尔扎克的《人间喜剧》则是资本主义时代的文化。 抗拒霸权 当今世界的文化霸权主义是指某些西方发达国家，主要是美国将本国文化强加于其他国家的一种做法，其实质就是维护文化一元化。 在进入改革开放的新时期之后，我们也似乎正在重复着这个循环。文化创新或某种新文化的创造，在许多情况下是有赖于对不同文化元素的重新组合。 “心中住下一个爱的人”。一个明显的实事是，极力宣扬中国文化价值的人常常是那些经历了西方文化熏陶的人，在西方文化背景下生活的国外华人比我们这些生活在国内的人更容易体验到对中国文化的需求。一种落后的地方传统文化的消失，谁也不会注意，谁也不会感到惋惜，但当一批文化群落消失的时候，文化的生态平衡就会遭到破坏。觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。如果这种超常的文化发展与具体的经济发展不相适应，那么，这种超常的文化发展同样也会制约经济的发展。波伏娃和萨特搞的多角恋爱类似polyamory，经常是搅和一起的。相应的，人们的一些法制观念、公民意识、财产权、工作的敬业精神等具有现代性特征的意识形态的东西也理应得到加强和改善。而在人的关系中，也是自己、母亲、父亲关系构架出的太极图。如果我们能够接受这样一种关于文化的定义，即把文化看成是一种思维与行为模式，看成是一种信仰和价值趋向，那么我们可能会对日益发展着的现代化的趋势宽容一些，可能会在某种程度上消除我们对于自己文化传统的焦虑。 所以，我们既没有必要因担心中国传统的丧失而反对学习西方先进的技术及管理制度，也没有必要因为要进行现代化建设而去反对和放弃我们的文化传统。虽然后殖民主义文化理论，包括赛义德的“东方主义”理论，都在批评西方中心论，并在此基础上提出了东西方在全球化进程中的关系问题，但其理论术语、思维空间、批评指向等，仍然是在西方文化语境中进行的，仍然局限于西方知识体系之内。 核心规则：“剥削”。与此同时，许多有识之士也已认识到，中国要自强、自立，除了“师夷长技以制夷”之外，别无其他法门。因此，文化多元化虽然在一定程度上给民族文化带来一定冲击，但总的来说，文化多元化有利于世界民族和文化的繁荣与发展。我们不能接受的是那种无所不包、无限泛化的文化概念，因为这是没有意义的。缺失就是需要，在这种情况下，人们自然会向往一片纯净的私人空间，自然会追寻那个安适的精神家园。而在每个民族漫长的历史发展过程中积淀而成的民族文化，具有浓厚的民族特色，对异质文化乃至整个人类文化的发展具有重要作用，因而也应该得到尊重、理解和认同。从现实的要求出发，经济改革要进行得顺利一些，管理体制改革已迫在眉睫。中华文化是多元一体的文化，你中有我，我中有你，不可分割。 方向 保留现有文化、吸取外来文化、传承民族文化多元化就是不要把文化搞得单一枯燥。我们如何才能做到即使我们能够充分享受现代化带来的各种便利，又不致使我们丧失自己文化的认同，我想在这一问题上大家应该是有共识的。 独立个性形成阶段 一般指3-6岁的孩子 我、母亲、父亲的复杂关系，这个阶段有了“自己、母亲、父亲”三个中心 核心规则；“竞争与合作”，与妈妈的爱不再独享，而是要分享。因此，文化在本质上就是多元化的。虽然人们可以通过打电话、看电视、在电脑互联网上搜索来建立与他人更广泛、更直接的联系，但毫无疑问，靠这种方式所建立起来的联系都无不带有一种欺骗性、虚假性，人们得到的是一大堆言语的、听觉的、视觉的现实幻影，而失去的则是作为感性与理性统一体的自我的真实体验。 维护平衡 就像地球需要保持多种生物才能达到生物平衡一样，人类文化的正常发展也需要多样性的传统与智慧。第一期，先从器物上感觉不足。 化解冲突 和平与发展是当今时代的主题，但当今世界并不安宁，民族冲突时有发生，如阿拉伯民族与西方民族的冲突在相当长的一段时期内愈演愈烈。 作为“相对独立于政治、社会和政治领域”的文化，虽然也会受到意识形态的影响，但它同意识形态的关系绝不是线型决定论式的关系，它还具有着一些超意识形态的特质。文化多元化对世界有哪些影响 多元文化是一个民族或国家的重要资源，它可以造福于子孙后代。这也就是孔子所说的“未知生，焉知死”的深刻含义。值得注意的是，尽管五四新文化运动对中国的传统文化的冲击是巨大的，但也不能由此简单地得出结论说，中国的传统文化在五四已彻底断裂了。 文化的发展是社会发展的重要组成部分。” 梁启超在此所说的中国在向西方学习的过程中经历的三个阶段：经济、政治和文化，分别与中国近代以来的洋务运动、戊戌变法和五四新文化运动相对应。构成文化核心的深层结构是那些在全球性范围内将不同民族文化加以区别的文化的根本性特质，这就是本尼迪克特在《文化模式》中所说的：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式” 。可以说，古今中外许多著名舞蹈、音乐、文学、绘画、工艺等都是在不同文化的交流中，在吸收其他民族文化精华的基础上创造出来的。因为精神分析学认为，从关系的基本形态看，可以将一个孩子6岁前的发展按照三种关系分成三个阶段：从一元关系到二元关系，再到三元关系。新的科学技术的发展已经使得商业全球化，因此，作为传统的经济组织所在地的单一民族国家在逐渐失势”；“全球化的第二个影响是它带来了许多新型的、建设性的、具有潜在影响力的社会组织以及新的团体”；第三个影响是对人自身的影响，他援引W·本杰明的话说，“新的技术、新的生产方式与消费方式这些19世纪工业化带来的变化，使人类产生了一种完全不同于过去的、全新的感性，随之而来的是在世界范围内的一种新的生活方式” 。之所以会产生这种情况，是与文化这个概念的多义性有关的；而文化概念的多义性又最有可能与文化本身的多层次性有关，人们很可能分别从不同的层面上来界说文化，这也是很正常的。赛义德认为，文化首先“意味着那些所有的惯例，诸如艺术的描写、传达和再现等，它相对独立于经济、社会和政治领域，常常存在于审美形式之中，其中一个原则性目标是追求快乐” 。在现代文明迅速席卷全球的今天，每时每刻都不知道有多少土生土长的传统文化在消失。……第二期，是从制度上感觉不足，……所以拿‘变法唯新’做一面大旗，在社会上开始运动。从而理性分析，改善关系，更有利于在关系中疗愈自己，也疗愈你。 假如我们将这两种文化都看成是构成文化整体的东西，我们也应该看到二者在文化整体结构中的地位与作用也是不一样的。我们面临的是自然生态破坏、自然资源减少的问题。构成文化核心的深层结构是那些在全球性范围内将不同民族文化加以区别的文化的根本性特质，这就是本尼迪克特在《文化模式》中所说的：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式” 。但是，也不排除文化的发展在某一方面脱离经济的制约超常发展的情况。如果想要孩子和外部世界建立好关系，就必须和父亲修好关系。而且处理得当的话，反而会加强对核心文化传统的认同。这种感觉，从片战争后渐渐发动，……觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学堂、上海制造局等等渐次设立起来。 正是基于文化深层结构的稳定性，它才在全球性范围内为文化的多元化提供了可能性。说得不错，我在这个回答里也提到了类似的观点：爱一个人，可以给他自由吗？。当然，在不同的时代，文化核心、文化的深层结构会面临不同的挑战以及作出对挑战的积极回应，但所有这一切，都应该建立在保持本民族文化特色的基础之上，在此基础上，在保证本民族文化核心延续的前提下，可以无顾虑地吸收与融合来自异质文化的对本民族的整体性文化发展有益的东西，从而实现在单一民族国家中文化的多元化。在赛义德那里，东方主义是西方文化的产物，是西方人自我主观性的投射、权力的反映，他对西方的解构与批判，仍然是西方话语，而并非是“有关东方的真正话语”。当然，在不同的时代，文化核心、文化的深层结构会面临不同的挑战以及作出对挑战的积极回应，但所有这一切，都应该建立在保持本民族文化特色的基础之上，在此基础上，在保证本民族文化核心延续的前提下，可以无顾虑地吸收与融合来自异质文化的对本民族的整体性文化发展有益的东西，从而实现在单一民族国家中文化的多元化。因为说到底，文化的根本问题与政治经济问题是本质不同的两种系统，两者不能用谁决定谁的单向思维来看待。与意识形态紧密相连的体制文化构成为文化结构的表层，而体现着民族特性的文化则居于文化结构的核心。 五四精神中蕴涵着一种中国知识分子特有的入世使命感，这种使命感是直接上承儒家思想所呈现的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与“家事、国事、天下事、事事关心”的精神的，它与旧俄沙皇时代的读书人与国家权威与制度发生深切“疏离感”，因而产生的知识分子激进精神，以及与西方社会以“政教分离”为背景而发展出来的近代知识分子的风格，是有本质区别的⑼。思想是文化的重要范畴，是文化中最活跃的部分，思想的多元化是文化多元化的核心。而要做到所有这一切，显然都有赖于一种多元化的思想方法。”我认为，文化多元化的可能性与合理性，正是基于全球化所带来的人的一种精神缺失以及由此产生的需要，正是根置于全球一体化这一现实土壤之中。为此，他才提出要学会与不同于西方文化传统的非西方民族和谐相处的文化对策，并主张要尽力去辨认西方文明和其他文明之间存在的共性因素。 要谈文化多元化，自然逃不过“文化是什么”这个头疼的老问题。这种在“思想模式”上的继承性，主要表现在以下两点： 中国传统中的“实践理性”仍被五四代表人物所继承。这点子觉悟，一面算是学问进步 的原因，一面也是学问进步的结果。……所以最近两三年间，算是划出一个新时期来了。我们面临的是自然生态破坏、自然资源减少的问题。文化多元化是文化创新和创造的源泉。 作为“相对独立于政治、社会和政治领域”的文化，虽然也会受到意识形态的影响，但它同意识形态的关系绝不是线型决定论式的关系，它还具有着一些超意识形态的特质。亨廷顿清醒地看到，非西方国家在全球化进程中不断加强自身的文化自觉意识，已日益成为西方文化之外的另一种强大力量。我们不可能也没有必要放弃中国传统文化中被视为核心价值的东西。”我认为，文化多元化的可能性与合理性，正是基于全球化所带来的人的一种精神缺失以及由此产生的需要，正是根置于全球一体化这一现实土壤之中。与此同时，许多有识之士也已认识到，中国要自强、自立，除了“师夷长技以制夷”之外，别无其他法门。 所以，我们既没有必要因担心中国传统的丧失而反对学习西方先进的技术及管理制度，也没有必要因为要进行现代化建设而去反对和放弃我们的文化传统。一个明显的实事是，极力宣扬中国文化价值的人常常是那些经历了西方文化熏陶的人，在西方文化背景下生活的国外华人比我们这些生活在国内的人更容易体验到对中国文化的需求
在进入改革开放的新时期之后，我们也似乎正在重复着这个循环。所以，人类社会只有平衡发展才能持续稳定地发展。一位中国的马克思主义者会致力于反对封建主义、资本主义制度，但这决不会妨碍他对中国传统文化的认同，而对传统文化的认同也决不意味着它对传统的生产方式、社会制度的拥护。……这二十年间，都觉得把人家的组织形式，一件件搬进来，以为但能够这样，万事都有办法了。这种在“思想模式”上的继承性，主要表现在以下两点： 中国传统中的“实践理性”仍被五四代表人物所继承。因为说到底，文化的根本问题与政治经济问题是本质不同的两种系统，两者不能用谁决定谁的单向思维来看待。如果我们能够接受这样一种关于文化的定义，即把文化看成是一种思维与行为模式，看成是一种信仰和价值趋向，那么我们可能会对日益发展着的现代化的趋势宽容一些，可能会在某种程度上消除我们对于自己文化传统的焦虑。经济的落后会制约文化的发展，同样，文化的落后也会制约经济的发展。两个人长期在一起，在性方面自然缺乏吸引力，第三者、第四者的介入作为一种调剂，但始终是处于”次要“的位置。多元化的反面是专一化或单一化。只有在一个民族的价值信仰以及思维、行为模式彻底发生变异的情况下，也就是这个民族的文化价值核心也遭到破坏的时候，我们才可以说，这个民族的文化传统彻底断裂了，消亡了。美国学者J·希利斯·米勒在京所作的题为《论全球化对文学研究的影响》的学术报告中，曾谈到其中的三个重要影响：第一个是“自18世纪以来作为政治与社会组织的统治形式的单一民族国家完整性与权力的下降。那就是妈妈，妈妈的照料、爱，内化到孩子心中，是孩子个性化的支撑，这意味着，孩子内心终于是两个人并存的关系。我们如何才能做到即使我们能够充分享受现代化带来的各种便利，又不致使我们丧失自己文化的认同，我想在这一问题上大家应该是有共识的。波伏娃和美国情人的那段深刻的恋情，也是“一对一”的，但差点就葬送了她和萨特的“契约爱情”。因为“全球一体化”与“文化多元化”首先就是一个悖论。 因此，要真正实现“文化多元化”，或者更确切一点说，在何种意义上实现“文化多元”，我们还有很长一段路程要走，这要取决于全球化的实际进程以及发展方向。 孩子成长的过程，和家庭成员关系建立的过程，就是孩子性格的塑造期。polyamory “多元关系”，通俗的讲是说几个人在一起搞，在这几个人之中，每个人都可以有一个以上的伴侣。这样，人们对自己民族的传统文化的认同便是非常自然的事情了。这完全适用于全人类文化发展的基本文化规律。如果传统文化没有给我们提供这种东西，向西方学习便是必要的。全球化当然首先会对国家的政治权力产生制约，会实现“无限政府”向“有限政府”的过渡。缺失就是需要，在这种情况下，人们自然会向往一片纯净的私人空间，自然会追寻那个安适的精神家园。在赛义德那里，东方主义是西方文化的产物，是西方人自我主观性的投射、权力的反映，他对西方的解构与批判，仍然是西方话语，而并非是“有关东方的真正话语”。 思想应该统一，但是，思想的统一只是个方向，它和两平行线相交于无限远一样，是在有限时间内无法实现的东西。全球化对人自身的影响涉及到文化问题，因为无论什么样的文化，都无不以对人的关怀为自己的主要职责。化解民族矛盾，处理好民族之间的关系是各个国家和民族和睦相处的重要条件，而民族平等是民族团结和共同繁荣的基础。……所以最近两三年间，算是划出一个新时期来了。……这二十年间，都觉得把人家的组织形式，一件件搬进来，以为但能够这样，万事都有办法了。认为世界既然是一体，所以你的就是我的，我可以肆意使用。前者属于历史的积沉，后者来自社会的现实发展。因为正像我们前面所说的，如果吸收和融合的是那些有利于我国经济发展、政治改善的属于西方体制文化层面的成分，这并不会导致我们自己的文化传统中核心价值的改变。或者还可以走得更远些，在保证本民族文化主导性地位的前提下，对于异质文化、他者文化的核心价值在本民族国家的存在也保持一种宽容的态度，只要它不构成对本民族文化核心价值的侵害。没有文化的多元化发展，就不可能成就今天多姿多彩的人类文化。全球化当然首先会对国家的政治权力产生制约，会实现“无限政府”向“有限政府”的过渡。因此，政治民主化、经济市场化都是文化多元化的动力。这形成为近代中国社会发展的一个循环圈。推动中美关系长期健康稳定发展，是两国人民根本利益所在，也是促进世界和平与发展的客观要求。因此，文化在本质上就是多元化的。但是，也不排除文化的发展在某一方面脱离经济的制约超常发展的情况。这样，人们对自己民族的传统文化的认同便是非常自然的事情了。从现实的要求出发，经济改革要进行得顺利一些，管理体制改革已迫在眉睫。 作为深层结构的核心文化也不同于那种在政治、经济基础之上的、属于上层建筑的文化的概念。觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。虽然人们可以通过打电话、看电视、在电脑互联网上搜索来建立与他人更广泛、更直接的联系，但毫无疑问，靠这种方式所建立起来的联系都无不带有一种欺骗性、虚假性，人们得到的是一大堆言语的、听觉的、视觉的现实幻影，而失去的则是作为感性与理性统一体的自我的真实体验。而在每个民族漫长的历史发展过程中积淀而成的民族文化，具有浓厚的民族特色，对异质文化乃至整个人类文化的发展具有重要作用，因而也应该得到尊重、理解和认同。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。内容导读:从一元关系到三元关系如何推动两国关系持续健康稳定向前发展你认为未来中美两国怎样做其关系才能得到健康稳定的发展萨特和波娃 开放式关系文化多元化对世界有哪些影响多元一体的关系是什么中华民族多元一体化的特点及其意义还有它的产生从一元关系到三元关系道家认为，“道生一，一生 二生三，三生万物”。近代诗哲们追问的问题是“我们是谁？”而人们可能会对“我们属于谁”这样的问题更加敏感。也就是说，五四的反传统是在“思想内容”这一层面上进行的，而在“思想模式”这一层面上，五四却继承了中国的传统。随之而来的则是政府让渡出来的直接管理经济的权力，将越来越被跨国性经济组织所接替，例如在这次亚洲金融危机中，世界银行、世界货币基金组织所发挥的作用及产生的影响，可以明显地说明这一点。 文化的多元化表现在文化的各个方面，但是，不管是文化的整体还是在文化的哪一个具体方面都不能过快走向单一化，都必须与其它方面的多元化相适应，更应该与经济的发展相适应。所以，现代化将来在很长一段时间内仍然是中国发展的目标。一方面，性格总会投射到各种关系中。“文化多元化”还是一个前瞻性的远景，还是一个仅局限在知识分子群体内谈论的话题，而“全球一体化”则是一个既成事实。正像一首被广大华人所传唱的歌所说的那样：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，我们在这里所说的文化核心、文化的深层结构是流淌在每个民族的心灵中、体现着不同民族特征的东西，它既是一种思维和行为模式，同时它还包括民族信仰和价值趋向等；而语言、艺术、宗教、哲学等则是它主要的客观性载体。“文化多元化”还是一个前瞻性的远景，还是一个仅局限在知识分子群体内谈论的话题，而“全球一体化”则是一个既成事实。当社会的政治经济发生变革的时候，首当其冲的是引发文化表层结构的变化，并在核心周围构成一道保护地带，这个保护地带起着将冲击力引向自身的作用，保护着文化的价值核心不受到摧毁。 因此，保持文化的多元化才能避免文化走入“特质化”道路，“保持其他族群的生活方式与文化特性，就如保护濒临绝灭的稀有种属一样，是为了人类全体文化的永续存在而保存”。这种感觉，从片战争后渐渐发动，……觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学堂、上海制造局等等渐次设立起来。未来世界只能是不同民族共存的世界，时代要求每个民族不得不学会与其他民族和谐相处，否则就会丧失自己的利益，不利于自己的发展。所谓“一体化”，是指把若干分散企业联合起来，组成一个统一的经济组织。人类每一种文化都是经历了几千年甚至上万年的积淀而发展起来的，它们的经验和智慧、它们的信息库藏都是其他的文化所无法替代的。的确， 全球化不仅使人的感性体验方式发生极大的变异，而且还随之带来了人的认同危机，这种认同危机曾发生在工业化之后，大工业化生产产生了人的异化，而信息时代所产生的人的孤独感一点也不比过去减少，甚至有加大的趋势。也就是说，五四的反传统是在“思想内容”这一层面上进行的，而在“思想模式”这一层面上，五四却继承了中国的传统。如果传统文化没有给我们提供这种东西，向西方学习便是必要的。 作为深层结构的核心文化也不同于那种在政治、经济基础之上的、属于上层建筑的文化的概念。 文化的多元化表现在文化的各个方面，但是，不管是文化的整体还是在文化的哪一个具体方面都不能过快走向单一化，都必须与其它方面的多元化相适应，更应该与经济的发展相适应。因此，全球化不仅带来了私人空间、精神家园的丧失，而且也产生了对私人空间、精神家园的迫切需要。 要谈文化多元化，自然逃不过“文化是什么”这个头疼的老问题。我们不能接受的是那种无所不包、无限泛化的文化概念，因为这是没有意义的。迄今为止，有关文化的定义已经超过150种，在将来，数量肯定还会增加。思想的多元化有的来自世界的一体化，有的来自现实的思维。而且处理得当的话，反而会加强对核心文化传统的认同。如果用我们自己的话概括一点地讲，这三个影响分别对应着政治、经济和文化三个层次。“契约“波伏娃和萨特约定彼此之间拥有的是“首要爱情”，他们可以各自寻找爱情和性欲，享受行为的充分自主，没有欺骗和隐瞒。思想的多元化有的来自世界的一体化，有的来自现实的思维。“人妻”和小安，性情相投，相处7年。树立中华民族共同体意识要避免割裂“多元”与“一体”的关系。随之而来的则是政府让渡出来的直接管理经济的权力，将越来越被跨国性经济组织所接替，例如在这次亚洲金融危机中，世界银行、世界货币基金组织所发挥的作用及产生的影响，可以明显地说明这一点。因为每一个民族，无论其大小，都是人类大家庭的一员，都为人类的发展作出过重要贡献，都应该是平等的。由此看来，向西方学习，并不一定会带来中国文化传统的断裂，这是我们在考察了中国近代社会 发展在经历了经济、政治与文化的西方化循环之后得出的一个基本结论。 影响 当然，要实现这一过程，的确不是一个简单的事情。正像亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中所说的那样：“文明是最大的‘我们’，在其中我们在文化上感到安适，因为它使我们区别于所有在它之外的‘各种他们’。新的科学技术的发展已经使得商业全球化，因此，作为传统的经济组织所在地的单一民族国家在逐渐失势”；“全球化的第二个影响是它带来了许多新型的、建设性的、具有潜在影响力的社会组织以及新的团体”；第三个影响是对人自身的影响，他援引W·本杰明的话说，“新的技术、新的生产方式与消费方式这些19世纪工业化带来的变化，使人类产生了一种完全不同于过去的、全新的感性，随之而来的是在世界范围内的一种新的生活方式” 。 核心规则。 我们需要考察全球化带给人自身的另外一个结果，即全球化带给人们的认同危机。这形成为近代中国社会发展的一个循环圈。比如热恋的忘我时，往往是一元关系；当感情稳定后，更加可观冷静审视彼此，于是两个独立个体成了二元关系；当结婚后，涉及孩子或者两个家庭甚至两个家族时就自然是复杂的三元关系或者多元关系。情感上萨特更加依赖波伏娃，每个迷恋波伏娃的女孩子，萨特都想搞出点暧昧关系，结果就是波伏娃帮着萨特处理”麻烦“，他俩对这些孩子们是负责的态度。 动力 文化的基本原则就是表现，这种表现实际上是一种自我表现，是每个人内心的一种表现。前者属于历史的积沉，后者来自社会的现实发展。第二经历的时间比较的很长，--从甲午战役到民国 七年间止。以上就是小编对于多元关系才能稳定发展问题和相关问题的解答了，希望对你有用。革命成功将近二十年，所希望的件件落空，渐渐有点废然思返。这完全适用于全人类文化发展的基本文化规律。 应对 不可否认，中国自1840年鸦片战争之后，的确开始被迫走上了西方化的进程。未来世界只能是不同民族共存的世界，时代要求每个民族不得不学会与其他民族和谐相处，否则就会丧失自己的利益，不利于自己的发展。反过来，在关系中，我们可以透过外在呈现，而去了解真实的我与你，认识和理解我与你，这里的你，是指除我之外的一切。 一切复杂关系的源头 家庭和心灵内部，是孩子与母亲关系的象征；而家庭和心灵外部，是孩子与父亲关系的象征。美国著名学者塞缪尔·亨廷顿著文宣称：“虽然美国的流行文化和消费品席卷全世界，渗透到最边远和最拒斥的社会……在经济、意识形态、军事技术和文化方面居于压倒优势”，但美国“要想重新唤起较强的国家优越感，还需要战胜美国存在的崇尚多样性及多元文化主义的思想”。中国文化也是在不断吸收外来文化的过程中得到丰富和发展的，如印度佛教传入中国，极大地促进了中国哲学、宗教、文学和艺术的发展，而印度佛教也在中国发扬光大。 理解 文化多元化的含义也是多层次的。这也就是孔子所说的“未知生，焉知死”的深刻含义。这种文化概念，其实质是一种意识形态，它必须与政治、经济的发展相适应，并由此产生了不同时代的文化形态，诸如封建文化、资本主义文化、社会主义文化等。正像亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中所说的那样：“文明是最大的‘我们’，在其中我们在文化上感到安适，因为它使我们区别于所有在它之外的‘各种他们’。值得注意的是，尽管五四新文化运动对中国的传统文化的冲击是巨大的，但也不能由此简单地得出结论说，中国的传统文化在五四已彻底断裂了。这种多元性同现代社会在经济上的利益分化、政治上的个体化密切联系在一起。他们认为只有内在的吸引，才是真正的联接纽带。由此看来，向西方学习，并不一定会带来中国文化传统的断裂，这是我们在考察了中国近代社会 发展在经历了经济、政治与文化的西方化循环之后得出的一个基本结论
主要应该做到第一，积极推进中美伙伴合作第二，努力构建互利双赢的中美经济合作新格局第三，深化应对全球性挑战及国际和地区热点问题的协调和合作第四，积极促进社会各界友好交流第五，相互尊重，平等相待。一个社会已有的文化元素越多，文化多样性就越丰富，人们的选择就越多，就越能诱发人们的灵感和创造性，文化创新的可能性就越大，创造、发明就越是丰富，文化的生命力就越强。这种“实践理性”也就是林毓生所说的“真实(reality）的超越性与内涵性具有有机的关连”，也就是说，中国传统并不追求超越现象的本质真实，而是在现象中追求本质，在现实的人生中内涵着超越的意义，所以不关心身后之事。如果别人拥有选择的自由，仍然选择你，你才真的拥有他。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。在世界范围内，各民族各地区的传统文化多姿多彩，构成了独具魅力的人文风景。他们共同承担家庭责任和义务，甚至抚养孩子，他们都赞同和享受这种关系。所以，人类社会只有平衡发展才能持续稳定地发展。中国文化也是在不断吸收外来文化的过程中得到丰富和发展的，如印度佛教传入中国，极大地促进了中国哲学、宗教、文学和艺术的发展，而印度佛教也在中国发扬光大。 全球化带来的影响无疑是巨大的、多方面的。第一期，先从器物上感觉不足。我们尽可以参入全球一体化的进程，没有必要担心这会妨碍我们对中国传统文化的认同。正像一首被广大华人所传唱的歌所说的那样：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，我们在这里所说的文化核心、文化的深层结构是流淌在每个民族的心灵中、体现着不同民族特征的东西，它既是一种思维和行为模式，同时它还包括民族信仰和价值趋向等；而语言、艺术、宗教、哲学等则是它主要的客观性载体。 正是基于文化深层结构的稳定性，它才在全球性范围内为文化的多元化提供了可能性。这种多元性同现代社会在经济上的利益分化、政治上的个体化密切联系在一起。 认为自己和母亲是共生关系，是一体的，包括身体和生理。这是否意味着我们要完全放弃我们自己的传统文化呢？决不是这个意思。迄今为止，有关文化的定义已经超过150种，在将来，数量肯定还会增加。 抗拒霸权 当今世界的文化霸权主义是指某些西方发达国家，主要是美国将本国文化强加于其他国家的一种做法，其实质就是维护文化一元化。一位中国的马克思主义者会致力于反对封建主义、资本主义制度，但这决不会妨碍他对中国传统文化的认同，而对传统文化的认同也决不意味着它对传统的生产方式、社会制度的拥护。思想是文化的重要范畴，是文化中最活跃的部分，思想的多元化是文化多元化的核心。他们定义的“开放”是指不想画地为牢，不希望用婚姻束缚住对方，要充分享受恋爱的自由。在我们看来，即使真有那么一天，人们吃同样的饭、穿同样的衣服、住同样的房子，也不会使文化导向单一的一种。随着信息化时代的来临，新的通讯交通工具、新的娱乐方式、特别是国际互联网，对人的生活方式的改变将越来越明显，对人的主观感受也将会产生越来越大的影响。它不仅仅是指在全球范围内不同民族文化的共存共荣，而且它也意味着在某一单一民族国家中的传统文化对其他民族文化的宽容以及必要时的吸收，最重要的是，文化多元化还是一种新思维，它要求人们从传统的一元式思想方法转变到多元式思想方法，从绝对论转变到相对论。 动力 文化的基本原则就是表现，这种表现实际上是一种自我表现，是每个人内心的一种表现。 包括以下特征 一般指孩子6个月到3岁前。这说明一个人性格特征形成，原生家庭最重要。每一种文化都是在与异质文化交流与接触，并对异质文化作出选择过程中发展的。虽然后殖民主义文化理论，包括赛义德的“东方主义”理论，都在批评西方中心论，并在此基础上提出了东西方在全球化进程中的关系问题，但其理论术语、思维空间、批评指向等，仍然是在西方文化语境中进行的，仍然局限于西方知识体系之内。 全球化带来的影响无疑是巨大的、多方面的。 理解 文化多元化的含义也是多层次的。在世界范围内，各民族各地区的传统文化多姿多彩，构成了独具魅力的人文风景。或者还可以走得更远些，在保证本民族文化主导性地位的前提下，对于异质文化、他者文化的核心价值在本民族国家的存在也保持一种宽容的态度，只要它不构成对本民族文化核心价值的侵害。林毓生在《五四式反传统思想与中国意识的危机》一文中，曾就五四与传统的辩证关系发表过很好的意见，他用思想“内容”和思想“模式”两个不同的概念分别指称五四对传统的批判性和继承性。前提是他们之间没有欺骗，他们共同照料着这个“萨特波伏娃大家庭”。包括以下特征 一般指孩子在6个月前，也出现在成人，如恋爱中的女人。与意识形态紧密相连的体制文化构成为文化结构的表层，而体现着民族特性的文化则居于文化结构的核心。这是否意味着我们要完全放弃我们自己的传统文化呢？决不是这个意思。道理很简单，一种对自身文化的信念只有靠在与文化“他者”的对比中才更容易确立起来。 思想应该统一，但是，思想的统一只是个方向，它和两平行线相交于无限远一样，是在有限时间内无法实现的东西。人类每一种文化都是经历了几千年甚至上万年的积淀而发展起来的，它们的经验和智慧、它们的信息库藏都是其他的文化所无法替代的。为此，他才提出要学会与不同于西方文化传统的非西方民族和谐相处的文化对策，并主张要尽力去辨认西方文明和其他文明之间存在的共性因素。在这个前提下，我们认可文化整体性概念，即将文化看成是一个整体性结构，同时我们还要注意，在这个整体性结构中，一定存在着深层结构与表层结构的区别。 他得出结论说：“如果多元文化盛行，如果与开明的民主制度的共识发生分歧，那么，美国就可能同苏联一道落入历史的垃圾堆！”为了维系这种“共识”，“增强人民之间的凝聚力，就必须制造一个假想敌”。“藏私”行为，在”多元关系“中是不利于稳定性的。 增强生命 事物相异相合、相辅相成，不同事物聚合在一起才能产生新事物，也就是说，多样性有利于事物取长补短，创新发展；单一性使事物没有活力，经常会导致生机窒息。萨特和波娃 开放式关系依赖性”波伏娃和萨特在事业上是伙伴关系，思想和理论上互相渗透和发展，他俩都把事业看作第一位，所以即便没有婚姻，一样可以紧密结合在一起。 文化的发展是社会发展的重要组成部分。如果用我们自己的话概括一点地讲，这三个影响分别对应着政治、经济和文化三个层次。在现代文明迅速席卷全球的今天，每时每刻都不知道有多少土生土长的传统文化在消失。“总而言之，民族国家的衰落；新的电子通讯的发展、超空间的团体；可能产生的人类的新的感性、导致感性体验变异、产生新型的超时空的人”， 这都是全球化所带来的结果。 假如我们将这两种文化都看成是构成文化整体的东西，我们也应该看到二者在文化整体结构中的地位与作用也是不一样的。如果是从这个方面来看待文化的根本性问题的话，那些诸如饮食文化、服饰文化、居住文化等等自然会被排斥在文化核心之外。在这个前提下，我们认可文化整体性概念，即将文化看成是一个整体性结构，同时我们还要注意，在这个整体性结构中，一定存在着深层结构与表层结构的区别。赛义德认为，文化首先“意味着那些所有的惯例，诸如艺术的描写、传达和再现等，它相对独立于经济、社会和政治领域，常常存在于审美形式之中，其中一个原则性目标是追求快乐” 。因为正像我们前面所说的，如果吸收和融合的是那些有利于我国经济发展、政治改善的属于西方体制文化层面的成分，这并不会导致我们自己的文化传统中核心价值的改变。化解民族矛盾，处理好民族之间的关系是各个国家和民族和睦相处的重要条件，而民族平等是民族团结和共同繁荣的基础。中华民族多元一体化的特点及其意义还有它的产生 多元文化是一个民族或国家的重要资源，它可以造福于子孙后代。对于前者而言，它与政治、经济体制密不可分，对于后者而言，它却具有一种永恒的价值，这种价值并不会随社会体制的改变而改变。……第二期，是从制度上感觉不足，……所以拿‘变法唯新’做一面大旗，在社会上开始运动。梁启超在《五十年中国进化概论》一文中说：“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这又回到了那个老问题，即我们如何看待文化的问题。 因此，保持文化的多元化才能避免文化走入“特质化”道路，“保持其他族群的生活方式与文化特性，就如保护濒临绝灭的稀有种属一样，是为了人类全体文化的永续存在而保存”。这又回到了那个老问题，即我们如何看待文化的问题。随着信息化时代的来临，新的通讯交通工具、新的娱乐方式、特别是国际互联网，对人的生活方式的改变将越来越明显，对人的主观感受也将会产生越来越大的影响。革命成功将近二十年，所希望的件件落空，渐渐有点废然思返。全球化对人自身的影响涉及到文化问题，因为无论什么样的文化，都无不以对人的关怀为自己的主要职责。只有在一个民族的价值信仰以及思维、行为模式彻底发生变异的情况下，也就是这个民族的文化价值核心也遭到破坏的时候，我们才可以说，这个民族的文化传统彻底断裂了，消亡了。这种文化概念，其实质是一种意识形态，它必须与政治、经济的发展相适应，并由此产生了不同时代的文化形态，诸如封建文化、资本主义文化、社会主义文化等。之所以会产生这种情况，是与文化这个概念的多义性有关的；而文化概念的多义性又最有可能与文化本身的多层次性有关，人们很可能分别从不同的层面上来界说文化，这也是很正常的。 我们需要考察全球化带给人自身的另外一个结果，即全球化带给人们的认同危机。对于大多数中国老百姓来说，他们最关心的是如何摆脱贫穷的问题。林毓生在《五四式反传统思想与中国意识的危机》一文中，曾就五四与传统的辩证关系发表过很好的意见，他用思想“内容”和思想“模式”两个不同的概念分别指称五四对传统的批判性和继承性。如何推动两国关系持续健康稳定向前发展第一，着眼大局，立足长远，积极推进中美伙伴合作第二，抓住机遇，开拓创新，努力构建互利双赢的中美经济合作新格局第三，加强沟通，密切磋商，深化应对全球性挑战及国际和地区热点问题的协调和合作第四，加深友谊，面向未来，积极促进社会各界友好交流第五，相互尊重，平等相待，妥善处理重大敏感问题你认为未来中美两国怎样做其关系才能得到健康稳定的发展中美之间的关系更多的应该是相互依存的关系 。 是孩子和母亲的关系，这个阶段是两个中心，自己和妈妈。因为每一个民族，无论其大小，都是人类大家庭的一员，都为人类的发展作出过重要贡献，都应该是平等的。亨廷顿清醒地看到，非西方国家在全球化进程中不断加强自身的文化自觉意识，已日益成为西方文化之外的另一种强大力量。“人妻”和小安，是各搞各的，本质还是“一对一”。如果这种超常的文化发展与具体的经济发展不相适应，那么，这种超常的文化发展同样也会制约经济的发展。 化解冲突 和平与发展是当今时代的主题，但当今世界并不安宁，民族冲突时有发生，如阿拉伯民族与西方民族的冲突在相当长的一段时期内愈演愈烈。孩子和母亲在争夺，我的事谁说了算。每一种文化都是在与异质文化交流与接触，并对异质文化作出选择过程中发展的。不过顺序有所变化，经济体制的改革与接受西方文化几乎是同步进行的，而政治层面的改革则显得稍微滞后。因此，政治民主化、经济市场化都是文化多元化的动力。我在此所说的政治层面的改革当然不是指政治制度的改变，而主要是指管理制度的改革。文化多元化是文化创新和创造的源泉。对于前者而言，它与政治、经济体制密不可分，对于后者而言，它却具有一种永恒的价值，这种价值并不会随社会体制的改变而改变。一个社会已有的文化元素越多，文化多样性就越丰富，人们的选择就越多，就越能诱发人们的灵感和创造性，文化创新的可能性就越大，创造、发明就越是丰富，文化的生命力就越强。我们尽可以参入全球一体化的进程，没有必要担心这会妨碍我们对中国传统文化的认同。对于“一对一”的关系，没有一点约束和底线的自由最终只会让两个人渐行渐远。“控制”。这点子觉悟，一面算是学问进步 的原因，一面也是学问进步的结果。 影响 当然，要实现这一过程，的确不是一个简单的事情。 文化多样性给文化进化提供了丰富的选择和更大的可能，而保护文化多样性是对文化差异性的尊重，是维护文化生态平衡的必要前提。相应的，人们的一些法制观念、公民意识、财产权、工作的敬业精神等具有现代性特征的意识形态的东西也理应得到加强和改善。可以说，古今中外许多著名舞蹈、音乐、文学、绘画、工艺等都是在不同文化的交流中，在吸收其他民族文化精华的基础上创造出来的。” 梁启超在此所说的中国在向西方学习的过程中经历的三个阶段：经济、政治和文化，分别与中国近代以来的洋务运动、戊戌变法和五四新文化运动相对应。从描述上看，他们也不知道未来的变化，有随时准备分手的打算，还没有建立稳定的依赖关系。因为“全球一体化”与“文化多元化”首先就是一个悖论。美国著名学者塞缪尔·亨廷顿著文宣称：“虽然美国的流行文化和消费品席卷全世界，渗透到最边远和最拒斥的社会……在经济、意识形态、军事技术和文化方面居于压倒优势”，但美国“要想重新唤起较强的国家优越感，还需要战胜美国存在的崇尚多样性及多元文化主义的思想”。我在此所说的政治层面的改革当然不是指政治制度的改变，而主要是指管理制度的改革。梁启超在《五十年中国进化概论》一文中说：“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。 只有一个中心，自己或妈妈。经济的落后会制约文化的发展，同样，文化的落后也会制约经济的发展。 他得出结论说：“如果多元文化盛行，如果与开明的民主制度的共识发生分歧，那么，美国就可能同苏联一道落入历史的垃圾堆！”为了维系这种“共识”，“增强人民之间的凝聚力，就必须制造一个假想敌”。美国学者J·希利斯·米勒在京所作的题为《论全球化对文学研究的影响》的学术报告中，曾谈到其中的三个重要影响：第一个是“自18世纪以来作为政治与社会组织的统治形式的单一民族国家完整性与权力的下降。近代诗哲们追问的问题是“我们是谁？”而人们可能会对“我们属于谁”这样的问题更加敏感。理性审视自己的关系处境，更有利于家庭和睦，甚至有利于建立更好的人际关系。个人主义可能是资本主义文化，而巴尔扎克的《人间喜剧》则是资本主义时代的文化
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